Bom,
Nada mais inseguro do que um escritor numa conferência sobre
segurança, um escritor que se sente um pouco solitário porque foi o único
convidado nesta e na anterior edição… preciso de um abrigo, preciso de um
refúgio… é um texto que vou ler… o presidente tinha dito que eu devia falar
espontaneamente... não sou capaz em sete minutos. Eu escrevi este texto que vou
ler e chama-se Comemorar o Medo.
O medo foi um dos meus primeiros mestres. Antes de ganhar
confiança em celestiais criaturas aprendi a temer monstros, fantasmas e
demônios. Os anjos, quando chegaram, já eram para me guardarem. Os anjos
atuavam como uma espécie de agentes de segurança privada das almas. Nem sempre
os que me protegiam sabiam da diferença entre sentimento e realidade. Isso
acontecia, por exemplo, quando me ensinaram a recear os desconhecidos.
Na realidade a maior parte da violência contra as crianças
sempre foi praticada, não por estranhos, mas por parentes e conhecidos. Os
fantasmas que serviam na minha infância reproduziam esse velho engano de que
estamos mais seguros em ambiente que reconhecemos. Os meus anjos da guarda
tinham a ingenuidade de acreditar que eu estaria mais protegido apenas por não
me aventurar para além da fronteira da minha língua, da minha cultura, do meu
território.
O medo foi afinal o mestre que mais me fez desaprender. Quando
deixei a minha casa natal, uma invisível mão roubava-me a coragem de viver e a
audácia de ser eu mesmo. No horizonte vislumbravam-se mais muros do que
estradas. Nessa altura algo me sugeria o seguinte: que há neste mundo mais medo
de coisas más do que coisas más propriamente ditas.
No Moçambique colonial em que nasci e cresci, a narrativa do
medo tinha um invejável casting internacional. Os chineses que comiam crianças,
os chamados terroristas que lutavam pela independência e um ateu barbudo com um
nome alemão.
Esses fantasmas tiveram o fim de todos os fantasmas: morreram
quando morreu o medo. Os chineses abriram restaurantes à nossa porta, os ditos
terroristas são hoje governantes respeitáveis e Carl Marx, o ateu barbudo, é um
simpático avô que não deixou descendência.
O preço dessa construção de terror foi, no entanto, trágico
para o continente africano. Em nome da luta contra o comunismo cometeram-se as
mais indizíveis barbaridades. Em nome da segurança mundial foram colocados e
conservados no poder alguns dos ditadores mais sanguinários de toda a história
e, a mais grave dessa longa herança de intervenção externa, é a facilidade com
que as elites africanas continuam a culpar os outros pelos seus próprios fracassos.
A guerra fria esfriou, mas o maniqueísmo que a sustinha não desarmou,
inventando rapidamente outras geografias do medo a oriente e a ocidente e, por
que se tratar de entidades demoníacas, não bastam os seculares meios de
governação, precisamos de intervenção com legitimidade divina.
O que era ideologia passou a ser crença. O que era política tornou-se
religião. O que era religião passou a ser estratégia de poder. Para fabricar
armas é preciso fabricar inimigos. Para produzir inimigos é imperioso sustentar
fantasmas. A manutenção desse alvoroço requer um dispendioso aparato e um
batalhão de especialistas que, em segredo, tomam decisões em nosso nome.
Eis o que nos dizem: para superarmos as ameaças domésticas
precisamos de mais polícia, mais prisões, mais segurança privada e menos
privacidade. Para enfrentarmos as ameaças globais precisamos de mais exércitos,
mais serviços secretos e a suspensão temporária da nossa cidadania. Todos
sabemos, que o caminho verdadeiro tem que ser outro. Todos sabemos que
esse outro caminho poderia começar, por exemplo, pelo desejo de conhecermos
melhor esses que, de um e de outro lado, aprendemos a chamar de “eles”.
Aos adversários políticos e militares juntam-se agora o
clima, a demografia e as epidemias. O sentimento que se criou é o seguinte: a realidade
é perigosa, a natureza é traiçoeira e a humanidade, imprevisível. Vivemos como
cidadãos e como espécie em permanente situação de emergência. Como em qualquer
outro estado de sítio as liberdades individuais devem ser contidas, a
privacidade pode ser invadida e a racionalidade deve ser suspensa. Todas
essas restrições servem para que não sejam feitas perguntas, como por exemplo,
estas:
- Por que motivo a crise financeira não atingiu a indústria
do armamento?
- Por que motivo se gastou, apenas no ano passado, um
trilhão e meio de dólares em armamento militar?
- Por que razão os que hoje tentam proteger os civis na Líbia
são exatamente os que mais armas venderam ao regime do coronel Kadafi?
Por que motivo se realizam mais seminários sobre segurança
do que sobre justiça?
Se queremos resolver e não apenas discutir a segurança mundial,
teremos que enfrentar ameaças bem reais e urgentes. Há uma arma de destruição
maciça que está sendo usada todos os dias, em todo o mundo, sem que seja
preciso o pretexto da guerra, essa arma chama-se fome!
Em pleno século XXI, um em cada seis seres humanos passa fome.
O custo para superar a fome mundial seria uma fração muito pequena do que se
gasta em armamento. A fome será, sem dúvida, a maior causa de insegurança do
nosso tempo. Mencionarei ainda uma outra silenciada violência.
Em todo o mundo uma em cada três mulheres, foi ou será,
vítima de violência física ou sexual durante o seu tempo de vida. É verdade que
sobre uma grande parte do nosso planeta pesa uma condenação antecipada pelo
fato simples de serem mulheres.
A nossa indignação, porém é bem menor que o medo! Sem
darmos conta fomos convertidos em soldados de um exército sem nome e, como
militares sem farda, deixamos de questionar. Deixamos de fazer perguntas e
discutir razões.
As questões de ética são esquecidas, porque está provada a
barbaridade dos outros e, porque estamos em guerra, não temos que fazer prova
de coerência, nem de ética nem de legalidade. É sintomático que a única
construção humana que pode ser vista do espaço seja uma muralha, a Grande
Muralha, que foi erguida para proteger a China das guerras e das invasões.
A Muralha não evitou conflitos nem parou os invasores.
Possivelmente morreram mais chineses construindo a muralha do que vítimas das
invasões que realmente aconteceram. Diz-se que alguns trabalhadores que morreram
foram emparedados na sua própria construção.
Esses corpos convertidos em muro e pedra são uma metáfora do
quanto o medo nos pode aprisionar. Há muros que separam nações, há muros que
dividem pobres e ricos, mas não há hoje no mundo um muro que separe os que têm medo
dos que não têm medo. Sob as mesmas nuvens cinzentas vivemos todos nós, do sul
e do norte, do ocidente e do oriente.
Citarei Eduardo Galiano acerca disto, que é o medo global, e
dizer: os que trabalham têm medo de perder o trabalho; os que não trabalham têm
medo de nunca encontrar trabalho; quando não têm medo da fome têm medo da
comida; os civis têm medo dos militares; os militares têm medo da falta de
armas e as armas têm medo da falta de guerras e, se calhar, acrescento agora
eu, há quem tenha medo que o medo acabe.
Muito obrigado!
(Mia Couto, nascido António Emílio Leite Couto (Beira, 5 de Julho de 1955), é um biólogo e escritor moçambicano)
Eviado por Monica Campêlo
monicacampelo1@gmail.com
